白岡市 柴山の山車のゆくへ！柴山枝郷 小塚との関係

小塚のお囃子についても、各種資料や聞き取りをもとに調査を行った。

小塚の囃子は、旧菖蒲町内だけでなく、鷲宮方面にも伝承されていたことが確認できる。
現在、比較的しっかりと伝承が確認できるのは旧鷲宮町の旭町であり、近年までは旧菖蒲町の下町でも演奏されていたようである。

また、以前は存在していたものの、現在では確認が難しくなっている地域として、旧菖蒲町の小林や栢間などがある。
小林については、久喜提灯祭りに招かれ、山車に乗って演奏していたという資料も確認できた。

小塚のお囃子は、蓮田市上平野などと比較すると、演奏の構成や表現に若干の違いが見られる。
しかし、基本となる「地」や「切り」などは、抜きバチを除けば共通点が多く、基本構造は非常に近い。

系統についてであるが、以前、柴山の古い演奏を録音したテープを聞かせてもらったことがある。
その印象としては、基本の叩き方は柴山のお囃子が土台となっており、そこへ独自のアレンジを加えたものが、小塚のお囃子になっているように感じられた。

山車と囃子は本来セットで伝承されることが多く、山車と囃子のどちらが先に伝わったのかは断定できないものの、小塚のお囃子も柴山から伝承された可能性が高いと推測している。

一方で、小塚囃子連が掲げている「木ノ下流」については、いくつか疑問点も存在する。

資料を調査すると、

「神社の祭典でたたいている太鼓は、天保のころ（1836～1844）に大宮市木下から小塚の○山○○家へ婿養子に来た惣五郎という人が教えたものである」

という記述が見られた。

しかし、木ノ下流が成立したのは江戸時代末期以降と考えられており、天保年間という年代とはやや整合しない印象を受ける。
また、現在小塚で演奏されている囃子と、一般的に知られる木ノ下流の演奏内容は大きく異なっている。

この点については、関東各地でよく見られる「古囃子」と「新囃子」の関係が影響している可能性がある。

古くから地域で演奏されていた地囃子（古囃子）の上に、明治以降に流行した流派性の強い新囃子を後から習得するという例は各地で確認されている。

木ノ下流は、江戸神田囃子を基に改良された新囃子系統であり、上平野・柴山・小塚などで演奏されていた古囃子とは、構造そのものが異なる。

一般に、新しく流行した流派性のある囃子を「新囃子」と呼び、それ以前から地域で演奏されていた囃子を「古囃子（ふるっぱやし）」と呼ぶ。

古囃子は比較的単純な構造であるため、見様見真似でも伝承されやすい。
一方、新囃子は組曲的構成を持ち、曲数も多く、さらに「ツケ」と呼ばれる締太鼓二丁を左右別々に絡めて演奏するなど、習得難易度が高い。

そのため、新囃子だけが伝承途絶してしまい、結果として古囃子のみが地域に残るという現象が各地で起きている。

こうした事情から、本来は古囃子を演奏していた地域であっても、後から習得した新囃子の流派名だけが残り、古囃子までも同じ流派として認識されてしまうケースが存在する。

小塚についても、同様の経緯を経て、現在「木ノ下流」という名称が残っている可能性が考えられる。

また、資料に見られる「天保のころ大宮の木下から…」という記述についても疑問が残る。

『埼玉県の民俗芸能（詳細調査報告書）』には、

「明治時代、大宮市の木下から婿入りした人が伝え、近隣に教え広める。木下流。」

と記されている。

明治時代であれば、木ノ下流が上尾・桶川・北本など各地へ広がっていく時期とも一致し、時代背景として自然である。

そのため、「天保」という年代については、何らかの形で後年に書き換え、あるいは誤記された可能性も考えられる。

参考資料

• 平成4年『埼玉県の民俗芸能 埼玉県民俗芸能緊急調査報告書』
• 平成8年『埼玉の祭り囃子6 北埼玉・南埼玉・北葛飾郡地方編』
• 平成10年『埼玉の神社 北足立・児玉・南埼玉』
• 平成18年『菖蒲町の歴史と文化財 資料編』