埼玉県蓮田市平野地区には、かつて「上平野・井沼・駒崎」の三地区に祭り囃子が存在していた。
現在も伝承が確認できるのは井沼囃子連であるが、上平野にも独自の囃子文化が存在し、八幡神社の祭礼では山車とともに演奏されていたと伝えられている。
特に上平野の囃子は、単なる地域芸能としてではなく、周辺地域へ影響を与えた系譜を持つ可能性があり、久喜・白岡地域との伝承関係も指摘されている。
また演奏面では、現在周辺地域に残る新囃子の重いテンポ感とは異なり、軽快で間を活かした独特の演奏美学を持っていた可能性がある。
本記事では、上平野囃子の概要と、その歴史的背景について整理していく。
蓮田市 上平野の祭り囃子
蓮田市上平野地区では、かつて「古囃子（ヒネッパヤシ）」と「新囃子」の両方が行われていました。
古囃子については、古くから地域に伝承されていたとされ、上尾市・桶川市・北本市など周辺地域でも行われていた記録が残っています。
蓮田市の資料によると、上平野の古囃子は「ヒネッパヤシ」と呼ばれ、小田原系統の囃子であることが伝えられています。実際に小田原囃子を聴くと、笛の節回しなどに共通点が見られ、上平野の古囃子が小田原囃子系統の影響を受けていることがうかがえます。
一方、新囃子については、大宮の遊馬から「遊馬屋流（アスマヤ流）」を伝承したとされ、さらに大正時代には上尾市菅谷から習ったという記録も残っています。
また、駒崎地区では「オイバナ」と呼ばれる行事が行われており、その際には神楽師を招いて神楽が奉納されていました。神楽師の親方は、上尾市西門前、沖ノ上（現在の浅間台）、桶川市下日出谷などに存在し、昭和40年代頃まで盛んに活動していたようです。
駒崎のオイバナでは、上尾市西門前の神楽師の一門に、上平野の神楽師も参加していたと伝えられています。
このことから、上平野では祭り囃子だけでなく神楽も行われており、地域内にとどまらず、各地へ招かれて活動していたことがうかがえます。
※埼玉県立民族文化センター出版の埼玉の祭り囃子IVの資料に見られる「東屋流」という表記は、恐らく「遊馬屋流（アスマヤ流）」を指しているものと考えられます。
※また、「大正時代に菅谷から新囃子を習った」という記録については、隣接する西門前の神楽系統を指している可能性も考えられます。
ヒネッパヤシという呼び方について
上平野では、古囃子（フルッパヤシ）のことを「ヒネッパヤシ」と呼んでいます。
上平野の古老の話によると、「ヒネ」の語には「古い」という意味があるとされ、古くから伝わる囃子であることから「ヒネッパヤシ」と呼ばれていたようです。
かつては、前年以前に収穫された古い米を「ヒネ米」と呼ぶなど、「ヒネ」という言葉には「古くなったもの」を表す意味がありました。
そのため、「ヒネッパヤシ」という呼び方も、「古い囃子」「昔から伝わる囃子」という意味合いで使われていたと考えられます。
また、「ひね」という言葉には、
- 古くなること
- 古くなったもの
- 前年以前に収穫した米や穀物
- 老成していること
- ませていること
といった意味があります。
こうした言葉の使われ方からも、「ヒネッパヤシ」という名称には、単に古いというだけでなく、「昔から伝わる由緒ある囃子」という地域の認識が含まれていた可能性があります。
古囃子が残った背景について
上尾市や桶川市などの資料を見ると、かつて古囃子を演奏していた地域が、後に新囃子へ変化していった例が多く見られます。
特に、新囃子として広く影響を与えた木ノ下流や堤崎流は、指扇周辺から広まった系統の囃子であるとされています。
また、蓮田市に隣接する伊奈町では、上尾方面から新囃子が伝承されたとされ、蓮田周辺では、
「足立（足立郡）は新囃子で、こちらはフルッパヤシだ」
という認識があったと伝えられています。
蓮田でも新囃子は伝承されていましたが、その一方で古囃子が残った理由の一つとして、上平野の囃子連が近隣地域の祭礼へ招かれ、各地の山車で演奏していたことが考えられます。
久喜市の提灯祭りでは、山車同士をぶつけ合うほど激しい曳き回しが行われていたとされ、その中では上平野の速いテンポの古囃子が非常に調子が良かったようです。
当時の話では、提灯祭りで新囃子を演奏していると、
「フルッパヤシをやれ」
と棒で突かれた、という逸話も残っています。
このことからも、上平野の古囃子が祭礼の場において高く評価されていた様子がうかがえます。
見沼代用水の伏越しと祭礼文化
もう一つ、古囃子が残った背景として、物流や人の流れが関係していた可能性も考えられます。
上平野と隣接する白岡市柴山の間には見沼代用水が流れており、この用水は元荒川と交差しています。
そのため、見沼代用水を元荒川の下へ通す「伏越（ふせこし）」という特殊な土木構造が設けられていました。
この伏越の存在により、通船は上平野付近で一度止まる必要があり、荷物の積み替えなどが行われていたと考えられます。
運ばれた物資は、上尾・桶川・菖蒲方面などへ流通していたようです。
そのため、伏越周辺には工事関係者や荷運び人足、商人など多くの人々が集まり、大変賑わっていたと伝えられています。
地域が栄えていたことから、周辺の神社では祭礼も盛大に行われていたようで、祭り囃子や山車文化が発展した背景の一つであったと考えられます。
実際に、明治10年頃には上平野で人形山車が製作された記録が残っています。
山車が存在したということは、当然そこで囃子も演奏されていたと考えられ、当時の祭礼では神社周辺に夜店が立ち並ぶほどの賑わいがあったと伝えられています。
しかし、明治時代に鉄道が開通すると、人や物流の流れは大きく変化しました。
蓮田周辺でも通船は次第に衰退し、見沼代用水を利用した水運は姿を消していきます。
こうした交通体系の変化により、上平野周辺では新たな囃子文化が大きく流入することが少なくなり、その結果として古囃子が残った可能性も考えられます。
各地に残る古囃子との共通点
上平野の古囃子に似た囃子は、
- 小川町
- 江南町（現・熊谷市）
- 嵐山町
- 小前田（現・深谷市）
- 寄居町
- 入間市
- 飯能市
などでも見られます。
これらの地域にも、かつて舟運や街道によって人や文化が流入していた歴史がありますが、近代以降、鉄道網の発達によって物流や人の流れが変化しました。
その結果、地域独自の古い囃子が外部の影響を受けにくくなり、現在まで残った可能性があります。
上平野の古囃子も、そうした地域文化の一例として捉えることができるのかもしれません。
上平野のヒネッパヤシ（古囃子）と小田原若狭流に関して
囃子の系統について見ると、荒川流域には現在も古囃子の系統が分布している。
上尾周辺では現在ほとんどが新囃子へ移行しているが、吉見では桶川から伝わった古囃子が現在も演奏されている。
これらの字言を比較すると、上平野の古囃子と近い構造を持っていることが確認できる。
また、荒川対岸では、川越市菅間地区から伝わった囃子が、川越新宿囃子連を経て入間市高倉や飯能市原地区へ伝承されている。
これらの地域では、古囃子と同様の構造を持つ囃子が現在も演奏されている。
川越新宿では、菅間から習得した後に別系統の囃子を学んだと伝えられており、飯能ではこれを「小田原若狭流」と称している。
この小田原若狭流の「小田原」は、上平野の古囃子に相当する系統である可能性が高いと考えられる。
特にタマの入りが一致する点から、その関連性は強いと推測される。
また、上平野の伝承者の証言においても「小田原」という呼称が確認されており、何らかの関係性が存在していたことが示唆される。
井沼と上平野の違い
井沼については、上平野を起源とし、その後に井沼・駒崎へと囃子が広まったとする記述が、蓮田市の郷土かるた（田口惣次郎）にも見られる。
蓮田囃子保存会では、井沼と上平野の違いは主に「叩き方」にあると整理している。
井沼の字言は、
「スケ天 スケ天 テレスケ 天テレ」
とされているが、実際の演奏は、
「スケ天 テケ天 テレツク 天テレ」
となっている。
字言上の「ス」は太鼓に当てない打ち方を意味するが、実際の演奏と一致しない部分があり、字言の信頼性には疑問が残る。
これは、記録時に正確な意味が理解されていなかった可能性がある。
一方、上平野の字言は、冒頭の「スケ天天 スケ天天」とある部分で、通常であれば「テレン天 テレン天」となる箇所に、あえて「ス」を入れている。
これは、囃子を理解した者が意図的に「間」を取るために挿入したものと考えられる。
このように字言上は異なっていても、実際の聞こえ方としては「テレン天 テレン天」と同様に流れるが、打ち出し直前にわずかな「間」が生まれることで、音の立ち上がりに余裕が生じ、リズム全体に締まりが生まれる。
特にこの「ス」による間は、単なる休止ではなく、次の「天」を際立たせるための機能を持ち、軽快で抜けの良い上平野特有のリズム感を形成している。
この点からも、上平野の字言は単なる記録ではなく、演奏意図を含んだ信頼性の高い資料であると考えられる。
地に入れるチャリについて
上平野では、地の部分にチャリというもを入れたりします。
これは、地を3回叩いて2回チャリを入れたりするというもので、事前に回数を決めて隣の人と一緒に叩くというものです。
実際にチャリを入れると、地にメリハリがついて調子の良いお囃子になります。
井沼では、カザリと言っていて、二人でツケを叩く際に一人が3回叩いてもう一人が2回目から一緒に叩くという叩き方をします。
これは、上平野のチャリと違って事前の打ち合わせはいりません。
右の人が叩けば左の人も合わせて叩く、左の人が始めれば右の人が合わせるという感じになります。
乱拍子と大切りについて
上平野では、打ち出し、地、切り、乱拍子、キザミ、ブッキリとありますが、井沼だと、打ち出し、地、小切り、大切り、キザミ、ブッキリとなり、井沼では、切りを小切り、乱拍子を大切りと呼びます。
上平野の祭り囃子の伝承先について
上平野の祭り囃子の伝承先については、下記の通りです。
- 久喜市 江面
- 久喜市 新二
- 久喜市 本三
- 久喜市 清久東
- 白岡市 岡泉
- 杉戸町 茨島
資料や情報を元にまとめてみました。
- 久喜市 江面については、明確な時期は分かりませんが、昭和初期ことだと思われます。
- 久喜市 新二と本三は、昭和40年代～50年代ころのようで、新二、本三の人たちは上平野まで行って習ってきたそうです。
- 久喜市 清久東は大正時代との事ですが、久喜市内より伝承し直されています。
- 白岡市 岡泉は、上平野出身の利根川忠五郎氏の養子先が岡泉で、元々あったお囃子に上平野のお囃子が加わったようです。ただ、現在は上平野の祭ばやしではなく、菁莪囃子連より習い直したお囃子を演奏しています。
- 杉戸町 茨島も、上平野の人が茨島へ行き始まったと言う事を上平野の親方が言っていたそうです。茨島は、古い神楽があるので道具は揃っていたので、祭ばやしがやりやすかったと思います。茨島は地と切りのみになります。
久喜市の中村氏について
喜市の新一には、中村氏という囃子方がおられました。
中村氏は、新一の山車に乗っていた井沼囃子連とも関わりがあり、たびたび顔を出していたようです。
中村氏は、現在の久喜市の囃子世代より一世代前の人物であり、どこから囃子を習得したのかは定かではありません。しかし、その演奏内容や系統を見る限り、上平野系統の囃子であったと考えられます。
また、中村氏は久喜町内の既存の囃子連とは別に、有志を募って独自に囃子連を組織していたようです。
太鼓も自前で揃えていたとされ、皮の選別や製作まで依頼するなど、音や道具への強いこだわりを持っていたことが伝えられています。
さらに、幸手市の義語家の店主からの依頼を受け、久喜町の囃子指導も行っていたようです。
その関係から、久喜市の囃子方を集めて久喜町の山車に乗り、囃子を演奏していたと伝えられています。
そのほか、幸手市北町の囃子にも指導を行っていたようです。
一方で、中村氏は「乱拍子」など一部の笛曲は吹くことができなかったとされ、そのため新二の木村氏へ指導を依頼したものの、断られたという話も残っています。
中村氏から広がった囃子
中村氏が関わった、あるいは指導を行った地域としては、
- 幸手市 久喜町
- 幸手市 北町
- 白岡市 菁莪囃子連
- 杉戸町 茨島囃子連（笛）
などが伝えられています。
さらに、白岡市の菁莪囃子連からは、
- 白岡市 柴山
- 白岡市 岡泉
- 白岡市 八幡神社
- 白岡市 高岩
などへ伝承されたとされています。
現在伝わる演奏を見ると、基本的には上平野系統の囃子と非常によく似ていますが、地域ごとに若干叩き方が異なる部分も見られます。
これは、各地域で独自の変化や工夫が加えられていったためと考えられます。
「破矢（ハヤ）」という呼び方
興味深いことに、白岡市の菁莪囃子連では、「古囃子」や「フルッパヤシ」という呼び方ではなく、「破矢（ハヤ）」という名称が使われています。
この「ハヤ」は、祭囃子の中でも特に屋台を指す言葉として使われているようです。
東京都内などでも、「屋台」という呼称ではなく、単に「ハヤ」と呼ぶ流派は数多く存在しています。
「破矢」という表記については、
- 「ハヤシ」の「ハヤ」を取ったという説
- 「早く矢を射る」という意味
- 「破るように矢を射る」という意味
など諸説あります。
いずれも、速く荒々しい、戦いを思わせる曲調を表した名称とも考えられます。
ただし、この地域ではもともと「破矢」という表現が一般的だったわけではないため、後に意味を当てて漢字表記した可能性もあるように思われます。
こうした名称の違いからも、同系統の囃子であっても、地域ごとに独自の文化や解釈が加わりながら伝承されてきたことがうかがえます。
権八流（権派流）について
加須市の加須武州囃子や鷲宮の囃子、久喜市 清久の一部で権八流（権派流）という流派が存在します。
この権八流（権派流）は、加須市の田島権八という太鼓の名人が幸手方面から習得したお囃子のようです。
幸手方面というと幸手 荒宿や久喜町、仲町、天神町、東町、北町、助町があります。
幸手のお囃子を拝見させて頂いた時に、ジゴトを「タカタン」と表記して習っていたのを拝見しました。
「タカタン」というと清久東のお囃子も「タカタン」というジゴトで稽古していました。
幸手市の荒宿で話を伺った時に、「昔にお金を払って、清久から囃子を習った」いう事を聞きいたので、「タカタン」というジゴトで継承しているのも理解できました。
そして、加須の囃子をみても「タカタン」というジゴトを目にすることから、流れが見えてきます。
この権八氏は、自前で太鼓を持っていたそうで、鷲宮の仲町に呼ばれて山車に乗って囃していたそうです。
権八氏の叩く囃しなので権八流と称して鷲宮では残されています。
加須では、権八氏の孫が中心となり、囃子の保存活動が行われました。
また、市の文化財指定制度と連動し、補助金を活用して団体数を増やしたとされています。
現在は「権八流」という名称ではなく、「武州加須囃子」として無形文化財に指定されています（昭和55年）。
笛の特徴としては、高橋氏の奏法の影響が強く、特にアガリにおける大甲の表現にその傾向が見られます。
まとめ
まだまだ、書きたい事はあるのですが、徐々に書いていきたいと思います。
